词条内容; 中国商代晚期的青铜器。1939年于河南安阳殷墟商代晚期墓出土。因鼎腹内壁铸有“司母戊”三字而一直被称作“司母戊鼎”，2011年被正式改名为“后母戊鼎”。该鼎造型庄严雄伟；长方形腹，每面四边及足上部饰兽面纹；双耳，外侧饰双虎噬人首纹。后母戊鼎是目前已发现的中国古代形体最大份量最重的青铜器，在世界上也是仅此一见。现藏于中国国家历史博物馆。 郭沫若认为鼎文读作“司母戊”三字，现在看来那是一个错误。后母戊鼎中的“后”字取“皇天后土”之意，表示最高的尊敬。作为有力的佐证，西汉吕雉的“皇后之玺”中的“后”字与后母戊中的“后”字写法几乎一模一样。不愿意承认后母戊鼎的名字，不过是不敢否认“权威”的定论罢了。

简介;后母戊鼎是中国商代后期（约公元前14世纪至公元前11世纪）王室祭祀用的青铜方鼎，是商朝青铜器的代表作。后母戊鼎器型高大厚重，形制雄伟，气势宏大，纹势华丽，工艺高超，又称司母戊大方鼎。

后母戊鼎是现存的先秦时期最重的青铜铸件，铸造年代约在商代晚期，反映了殷商青铜冶铸业的技术水平，是商周青铜器的代表作。

外观形状;鼎高133厘米、口长110厘米、口宽78厘米、重832.84千克，四足中空。用陶范铸造，鼎体（包括空心鼎足）浑铸，其合金成分为：铜84.77％，锡11.44％，铅2.76％，其他0.9％。鼎腹长方形，上竖两只直耳（发现时仅剩一耳，另一耳是后来据另一耳复制补上），下有四根圆柱形鼎足，是目前世界上发现的最大的青铜器。该鼎是商王武丁的儿子为祭祀母亲而铸造的。司母戊鼎用陶范铸造，铸型由腹范、顶范、芯和底座以及浇口范组成。鼎腹的纹饰有可能使用了分范。鼎耳后铸，附于鼎的口沿之上。耳的内侧孔洞是固定鼎耳泥芯的部位。也有人认为鼎耳先于鼎体铸造，然后嵌入铸型内和鼎体铸接。

鼎身呈长方形，口沿很厚，轮廓方直，显现出不可动摇的气势。司母戊鼎立耳、方腹、四足中空,除鼎身四面中央是无纹饰的长方形素面外，其余各处皆有纹饰。在细密的云雷纹之上，各部分主纹饰各具形态。鼎身四面在方形素面周围以饕餮作为主要纹饰，四面交接处，则饰以扉棱，扉棱之上为牛首，下为饕餮。鼎耳外廓有两只猛虎，虎口相对，中含人头。耳侧以鱼纹为饰。四只鼎足的纹饰也匠心独具，在三道弦纹之上各施以兽面。据考证，司母戊鼎应是商王室重器，其造型、纹饰、工艺均达到极高的水平。是商代青铜文化顶峰时期的代表作。司母戊鼎的提手文饰同样精美。两只龙虎张开巨口，含着一个人头，后世演变成“二龙戏珠”的吉祥图案。一般认为，这种艺术表现的是大自然和神的威慑力。

现在却有人推测，那个人是主持占卜的贞人，他主动将头伸入龙虎口中，目的是炫耀自己的胆量和法力，使民众臣服于自己的各种命令，完全是可能的：当时的贞人出场时都牵着两头猛兽，在青铜器和甲骨文经常可以看到这样的图案。司母戊鼎形腹部铸有“司母戊”3字，亦有人释作“后母戊”，是商王祖庚或祖甲为祭祀其母所铸。司母戊鼎的鼎身和鼎足为整体铸成，鼎耳是在鼎身铸好后再装范浇铸的。铸造这样高大的铜器，所需金属料当在1000千克以上，且必须有较大的熔炉。

坎坷历程;村民“探宝”发现大方鼎

1939年3月15日，武官村一村民，名叫吴希增，来到同村吴培文家祖坟地里，以寻找中药材“田七”为名，实际是“探宝”(盗掘) 。在他用探杆(洛阳铲)探到十几米处时，碰到了硬物，而且洛阳铲也卷了刃。于是吴希增跑到吴培文家，向他叙述了刚才的“探宝”经过。两人商量后，就在当天夜里，找了七八个人，来到吴培文家祖坟地，开了一个宽二尺、长六七尺的长方形坑。

“后母戊鼎”鼎腹内壁上所铸“后母戊”铭文

众人使用抓钩子刨土，又在坑口处安装辘轳往上吊土。过了两个多小时，当挖至十三四米处时，大鼎鼎身呈现。但此时天色渐明，众人害怕日本人知道，将土回填，返回武官村。

3月16日夜里，参加盗掘的人数增至三四十人，当地区公所也派了两个排，在距离现场50米处设岗。这次，众人将坑扩大至2.5米见方。到了午夜时分，鼎身显露出来， 斜立在泥水之中，口向东北，足向西南，一耳朝上 。村民用旧井绳拴在鼎耳上，想尽各种办法向上拉，但鼎纹丝不动。

3月17日，夜幕刚刚降临，吴培文拿着刚从县城买来的三条新井绳，其他村民抬着早已准备好的大梁等，在坑口搭了一个三角架。 麻绳一头拴在鼎耳处，一头拴在鼎足处。这些村民分成两班，先撬起鼎的一端，用土填实后，再撬起另一端，如此这般重复，直至次日，即3月18日凌晨5时，才将鼎从十几米深的坑中拉出。

这时，村民发现埋在底部一侧的另一只鼎耳不在器身上，去坑中寻觅，不见，又发现断口为旧茬，遂作罢。众人使用一辆三头骡子拉的铁轮车，将大鼎运到吴培文家 ，并将其埋在吴家粪坑之内 。

命运坎坷

掘出大鼎的消息不胫而走，在大鼎掘出后一个月，北京城最大的古玩商萧寅卿随身带着两个保镖，乘专车来到吴家。表示以 20万大洋购买此鼎，但提出要将其分解为8块。

受20万银元诱惑，村民开始肢解大鼎，村民买来三打新锯条，分别锯刻有铭文一侧的两个鼎足。但36根锯条几乎磨秃，鼎足仅留下轻微的痕迹。村民又用50磅的大油锤猛砸鼎壁，但大鼎仍完好无损。经过四五十锤，鼎耳终于被砸掉了。

后来村民感到肢解大鼎太难，而且，如果萧寅卿变卦，就会落得一场空。众人商议后，将大鼎转移至吴培文家西屋马棚下，砸下的鼎耳交予探宝人吴希增保管，藏在他家空炕中。

日军抢鼎

数月之后，驻彰德县(日伪时期安阳县)日伪宪兵队队长井东三郎得知此事，开始抢鼎。

第一次搜查武官村，日本人动用铁道警备队、日本宪兵队三四百人，在村各路口架起机枪，将全村围得水泄不通。

因为汉奸告密失误，日本人一进村就直奔与吴培文家一墙之隔的西院马棚，结果一无所获。经过这次搜查，村民连夜将大鼎挖出，将其转移至吴家平日用以装马草的东屋。又在东屋地下挖了一两米深的大坑，将鼎埋入。

为了应付日本人的再次搜查，村民用七八十元伪钞买了一尊殷墟出土的无铭文的青铜甗，并将它与一些碎陶片一并放在吴家的空炕里面。

第二天，日本人又来了，并找到了那尊藏在空炕里面的“青铜甗”。正在此时，从武官村西北方向刮起几十年罕见的大风，乌云密布、电闪雷鸣，飓风卷着泥沙袭来，连根拔起大树几十棵。日本人不敢久留，带着搜查到的“宝物” ，离开了武官村。

重新掘出;抗战胜利次年，即1946年6月，安阳县参议员兼古物保存委员会主任陈子明，四处打听大方鼎的下落。

“后母戊鼎”立耳外侧“双虎噬人头”纹饰

吴延年日伪时期曾任督学之职，是大方鼎的股东之一。

6月28日，陈子明将其逮捕入狱，案由是吴延年在日伪期间有“附逆” 行为。吴延年为洗刷罪名，说出了大鼎的埋藏地点，并愿将鼎献出，借以“将功补过”。

1946年7月11日深夜，陈子明、安阳县长姚法圃在驻军40军的协助下，直扑吴培文家东屋草房，将大鼎从地下掘出。随即，又直奔吴希增家，搜出鼎耳。

后来，驻安阳军事当局总司令王仲廉(即当时驻新乡县31集团军司令王仲廉)，将存放于古物保存委员会的大方鼎派人押运至南京，作为蒋介石60大寿贺礼。

1948年5月29日至6月8日，中央博物馆筹备处与故宫博物院联合举办展览，司母戊鼎首次在南京公开展出。

南京解放前夕，国民政府曾欲将司母戊鼎运往台湾，但终因难于搬运而放弃。

再现辉煌

中华人民共和国建立之后，司母戊鼎一直存于南京博物院。1958年，南京博物院从山东请来两位师傅，为司母戊鼎复制了另一只鼎耳。1958年，司母戊鼎陈列于南京博物院《中国历史文物陈列》。

1959年8月31日，中国历史博物馆建筑竣工，当年10月2日，《中国通史陈列》正式预展，司母戊鼎从南京博物院迁至中国历史博物馆，陈列于《中国通史陈列·奴隶社会》，更加广泛地面向观众。自此，作为国之重器，“青铜之王” 开始走向新的辉煌。

1989年7月19日，中国历史博物馆文物保护实验室开始对司母戊鼎进行科学保护 。

2011年3月，中国国家博物馆新馆正式对外开放， 《中国古代青铜器艺术》也隆重开展，司母戊鼎傲然矗立其中，恭迎广大观众盛临。

后母戊鼎 - 改名争议

“司母戊鼎”的命名，据考应是郭沫若先生所为，他认为“司母戊”即为“祭祀母亲戊”。另一著名学者罗振玉也曾认为：“商称年曰祀又曰司也，司即祠字。”于是，这一命名便一直沿用下来了。但争议一直不断。

1962年开始，学术界重新探讨此鼎铭文“司母戊”中的“司”字，一些学者认为此“司”字应为“后”字， 可由商代甲骨文及金文中的有关辞例佐证。

2011年3月6日，央视《新闻30分》主持人在播报新闻时，将“司母戊鼎”读成“后母戊鼎”，引发众多网友质疑。 在历史教科书中，关于这座鼎的说法一直是“司母戊鼎”。那么，是播音员口误，还是教科书出了错。

安阳殷墟有关负责人表示，目前仍按习惯称为“司母戊鼎”。对此，有专家称，学术界认为应改名为“后母戊鼎”。  专家认为，商代的字体较自由，可以正写也可反写。所以“司”和“后”字形一样，而意思上此处更接近“商王之后”。  

因司母戊鼎就是商王祭祀其母(名戊)的纪念器物。学术界更多人赞同“后”。 河南博物院副院长田凯介绍说，一直以来，人们都称之为“司母戊鼎”，随着一些考古学家对商代文明研究的深入，认为应改名为“后母戊鼎”。如果多数专家认为名字应该改，博物院会适应大众的需要。

把“司”改为“后”，实际上是否定了从前把“司”理解为“祭祀”的说法。大部分专家认为“后母戊”的命名要优于“司母戊”，其意义相当于“伟大、了不起、受人尊敬”，与“皇天后土”中的“后”同义。改为“后母戊”，意思相当于：将此鼎献给“敬爱的母亲戊”。

2011年3月28日，新国博正式向参观者推出标牌名“后母戊鼎”（第一个字读音为“hou”）。

文物象征;礼乐重器后母戊鼎鼎可以说是中华文化的一种象征，具有极其崇高的意义。鼎盛行于商周时期，延续到汉代。在奴隶制鼎盛时代，被用作“别上下，明贵贱”，是一种标明身份等级的重要礼器。（文献记载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。又载“铸九鼎，像九州”。）（又有成语“一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立”）

相当于锅

鼎的常见器形为圆腹、两耳、三足、呈盆、盂状，也有少量呈斗状的四足方鼎。一般都较厚重。人们在尊崇鼎的价值的时候，常常忘记了它本来的用途，其实它是一件炊器，多用于祭祀或典礼时盛煮鱼猪牛羊肉等食物，相当于现在的锅。

祭祀母亲

司母戊鼎因其腹内壁上有铭文“司母戊”三字而得名，是商王祭祀其母（名戊）的纪念器物。

鼎文化;鼎为中国古代炊食器。中国鼎文化的起源可以一直追溯到原始社会新石器时代，早在7000多年前就出现了陶制的鼎。而其真正的发展最高峰则出现在商朝和西周时期，尤其是商代以鼎为代表的祭祀用容器的制作，盛行于商周时期，延续到汉代。在奴隶制鼎盛时代，被用作“别上下，明贵贱”，是一种标明身份等级的重要礼器。文献记载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”，又载“铸九鼎，像九州”。又有成语一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立等。青铜鼎的前身是原始社会的陶鼎，本来是日用的饮食容器，后来发展成祭祀天帝和祖先的“神器”，并被笼罩上一层神秘而威严的色彩。在古代,鼎是贵族身份的代表。典籍载有天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是国家政权的象征，《左传》有载：“桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周”。鼎大多为三足圆形，但也有四足的方鼎。（司母戊鼎便是最负盛名的四足大方鼎）

申遗行动;2000年，南京博物院技术部申报“泥范铸作司母戊鼎工艺研究”课题，并在2006年7月用仿古代的泥范铸作工艺初步铸成原大司母戊鼎。为筹备殷墟申请联合国“世遗”评估行动，中国历史博物馆曾在2005年9月下旬把在北京秘藏的原鼎运回安阳殷墟博物馆一同展览近四个月。殷墟在2006年7月13日正式成为“世界文化遗产名录”后，当年把原鼎收藏免被日军搜掠的42位村民之一的吴培文被增补为安阳市政协委员