词条内容：三国（狭义220年－280年，广义184年、190年或208年－280年）是中国历史上的一段时期，有曹魏、蜀汉、孙吴等三个政权。汉末三国战争不断，使得人口下降，经济受损，三国皆重视经济发展。由于战争需求，各种技术都有较大发展。

概述；公元189年，爆发了震惊朝野的董卓之乱，东汉王朝名存实亡。在东汉末年的割据混战中，一代枭雄曹操经过多年的南征北战，基本上统一了中国的北方，大有一统天下之势。在刘备谋士诸葛亮与东吴重臣鲁肃的共同推动下，孙刘两家结成联盟，共同抗曹。公元208年，孙刘联军与曹操军爆发了历史上著名的赤壁之战，曹操大败，烧死溺死者甚重，不得不放弃荆州，退守北方。赤壁之战初步奠定了三国鼎立的格局。后占据荆州的刘备又夺取了益州，而孙权则从刘备手中夺取了荆州，自此三国鼎立的局面正式形成。

三国时期

三国时期图册

公元220年，曹操病死，其子曹丕废汉献帝，在洛阳登基称帝，国号“魏”，东汉王朝灭亡，历史正式进入了三国时期。次年，刘备于益州登基称帝，国号“汉”，公元229年，孙权称帝，国号“吴”。 

公元249年，魏国重臣司马懿发动高平陵之变，魏国大权尽落于司马氏之手。公元263年，掌握了魏国军政大权的司马昭下令伐蜀，蜀汉后主刘禅率众在成都出降，蜀汉灭亡。公元266年，司马昭病死，其子司马炎废黜了曹魏的傀儡皇帝而称帝，建立晋朝，史称西晋。公元280年，晋武帝大举南下伐吴，吴主孙皓出降，吴国灭亡。 

三国时代人才辈出，后世常追思当时风云人物。在唐宋诗词中出现大量三国内容。元明清时期，三国事迹更加深入人心，成为戏剧和民间艺术文学常见话题。晋代陈寿所作史书《三国志》，后经裴松之注引，颇有参考价值。明代罗贯中以三国历史为蓝本，编撰历史小说《三国演义》成为中国四大名著之一，其丰富多彩的历史内涵也流传到世界各地。直到今天，三国的著名人物、事件仍是耳熟能详，成为电视、电影、游戏题材之一。

三国文化；学术汉晋之际的学术思想发生剧烈的变动，主要受传统思想的变化与政治斗争有关，前者成份居大。由尚交游、重品藻，反动而变为循名责实，归于申韩。因尚名务虚伪反动而为自然、率直，归于老庄。

由于东汉晚期政治败坏，局势混乱。曹操与诸葛亮采用名家或法家的思想来恢复社会秩序。曹操提倡信赏必罚，主张法治。提出“用人唯才”的观念打破以门第或名教的标准。诸葛亮也提倡法治观念，入蜀后修明法制，执法公平。提出“治国之要，务在举贤”的主张以任才适用。他也重视军法，如街亭之战马谡违反军令而被斩，他也自贬三等。汉末魏初的名法思想为此后魏晋玄学思潮提供了基础，使名士基于政治黑暗将焦点由名法的具体问题转向玄学的抽象思辨。

三国时期

三国时期图册

经学方面，汉末郑玄之经学已甚受推崇。然而在魏晋之世，王肃继承父学而注经，其对经学的见解与郑玄不同，遂有郑、王两派互相驳难。曹魏末年，司马氏篡魏为晋。当时政治黑暗，知识份子之思想趋向反动、消沉而无出路。倾向曹氏者多是失势士子，采取清谈方式批评政治，主张自然。倾向司马氏者，则主张维持名教，使儒家作风渐起分化。因王肃为晋武帝外孙，遂被立为官学，一时黜郑申王，使王学成为宗主。 

《竹林七贤与荣启期》，南朝大墓砖画。由上至下，左至右分别为春秋隐士荣启期及竹林七贤阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎。 

魏晋时期最突出的思想为玄学。其基本教义为《老子》、《庄子》和《周易》，合称三玄。玄学家好谈玄理，不谈俗事，称为清谈，流行于魏晋时期。在240年－248年的酝酿期，以何晏和王弼为代表。玄学家认为一件事情需要理解其背后原理的“本”方能了解平常所见的表象“末”，进而提倡“以本统末”的理论。又视“本”为“道”，类比为没有形体的“无”（原理、趋势），视“末”为实际现象的“有”，并认为“万物皆产生于无”。之后到司马炎篡魏建晋为止。以阮籍、嵇康等竹林七贤为代表，他们把焦点由思想理论转移到人生问题上。当时政治黑暗，司马氏压抑士大夫，并以崇尚名教自饰。阮籍及嵇康等人遂主张儒教的礼法压抑人性且虚伪，强调人性的解放与自然真诚。他们带头实现这个理论，形成一股解放个性的风气。到了西晋之后，清谈之风蔓延到政治舞台上，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现一批在世又欲出世的权贵。斐頠对“自然”提出修正，主张“崇有论”，以矫“虚诞之弊”。郭象进一步证明“名教”即是“自然”，玄学发展至此已臻终结。

文学

三国文学中以曹魏文学最盛，分为前期的建安文学及后期正始文学，其中建安文学反对靡弱诗风，被后人称为“建安风骨”或“汉魏风骨”。这是因为自曹操等人热爱文学，各地文士纷纷吸附。建安文学代表人物为“三曹”及“建安七子”。其他的文学家还有邯郸淳、蔡琰、繁钦、路粹、丁仪、杨修、荀纬等。曹操具有沉雄豪迈的气概，古朴苍凉的风格，著有《短歌行》、《步出夏门行》、《让县自明本志令》等文。曹丕及曹植才华洋溢，曹丕著有文学评论《典论》，导致文学开始自觉发展。曹植具浪漫气质，著有《洛神赋》等文。建安七子与蔡琰、杨修等人关心现实，面向人生。他们的作品反映了汉末以来的社会变故和人民所遭受的苦难，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。 

正始文学时期，由于当时政治形势受司马氏操控，文人备受压抑，难以直接面对现实。当代的作家有竹林七贤及何晏、夏侯玄、王弼等“正始名士”。正始作家大都通老庄，好玄学，对于社会现实，不如建安作家那样执着，持比较冲淡的态度。嵇康的散文和阮籍的〈咏怀诗〉尚继承“建安风骨”，敢于面对司马氏政权，其文学都有鲜明的特色。《文心雕龙》提到“正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅。惟嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”说明了阮籍和嵇康皆为正始文学的代表诗人。

三国时期

三国时期图册

孙吴作家有张纮、薛综、华核、韦昭等。张纮为孙权长史，与建安七子中的孔融、陈琳等友善。薛综为江东名儒，居孙权太子师傅之位。华核则是孙吴末年作家。蜀汉作家有诸葛亮、郤正、秦宓、陈寿等。诸葛亮作为一代政治家，他的作品有〈出师表〉等。其文彩虽不如他人艳丽，然而内容浅易，情意真切，感人肺腑，表露出他北伐的决心。秦宓所写的五言诗《远游》，是蜀汉流传下来唯一可靠的诗篇。蜀中亦多有学者为书作注的人，如：许慈、孟光、尹默、李撰等，蜀汉后期有谯周、郤正都醉心于文学，谯周更写下了《仇国论》讨论过度征战的缺点，及郤正以依照先代的儒士，借文表达意见的《释讥》。 东汉末年亦有研究纤图、术数的学者，如：任安、周舒，之后出现了周群、杜琼等人。 

三国时期有名的史学家有王沈、鱼豢 、韦昭及陈寿。王沈的《魏书》被史学家刘知几评为“其书多为时讳，殊非实录”，这跟他亲附司马氏势力，打压魏帝曹髦有关，故该书的参考价值也相对较低。韦昭善写史，著有《吴鼓吹曲十二曲》，内容为整部孙吴发展史，与缪袭的《魏鼓吹曲十二曲》南北相对。他又著有《吴书》55卷等。陈寿编写的《三国志》为“前四史”之一。他参考《吴书》及鱼豢撰写的《魏略》等资料，采三国并述的方式，创新纪传体史书的写作模式。虽仍有不足之处，但实是研究三国历史不可或缺的史籍之一。

宗教

本时期为佛教与道教的发展时期。由于天灾人祸不断，人民纷纷寻求宗教慰藉心灵，使得能够逐渐发展。南中诸夷族的原始宗教，具有很浓厚的巫风。其性质是神话崇拜，具有多神、崇拜自然的特点。在西南地区有长远的历史，形成早期的原始宗教。 

东汉民间流行黄老之学，张角建立的太平道和张道陵建立的五斗米道，都是道教的雏型，到西晋时则称为天师道。张角的太平道，在道术方面较重“守一”。以《太平经》为主要经典，又称《太平青领书》。内容庞杂，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。其社会思想既有维护统治阶级利益的部分，也有呼吁公平、同情贫苦人民的部分。张角拥有广大教众后，于东汉末期率其弟张梁、张宝与部属张曼成发起“黄巾之乱”，最后被东汉朝廷击败而渐渐式微。张道陵于汉顺帝时入四川鹤鸣山，造作符书，创建五斗米道。该教可能是黄老之学与当地宗教的融合，符文大多源至巴蜀巫术。五斗米道与太平道教理教义基本相同，事奉黄老之学。张鲁使教内“祭酒”诵习《老子五千文》，《道德经》成为主要经典之一。《老子想尔注》反映早期道教对《老子五千文》的解释。经其子张衡（道教）、其孙张鲁的传播，流行于四川与汉中一带。张鲁投降曹操后，五斗米道由巴、汉流传到江南一带。 

佛教早在东汉初期即传入中国，但当时儒学兴盛，发展不大，至三国后方有发展。当时大乘佛教受贵霜帝国影响而传播四周。西域受其影响，于阗、龟兹等地佛教兴盛。之后又有天竺昙柯迦罗、安息昙谛和康居康僧铠等僧侣到洛阳翻译经典，将大乘佛教传至中国。昙柯迦罗推广戒律，这是中国僧侣有戒律受戒之始，后世以其为律宗的始祖。昙谛所译的《昙无德（法藏）羯磨》受朱士行等人戒守，一般以此为中国僧侣出家之始。由于当时经文翻译未善，朱士行为求原经研读，于260年自雍州出发至于阗，成为首位西行求法的中国僧侣。他写得《大品般若》的梵本，后由弟子于282年送回洛阳，最后由竺叔兰译成《放光般若经》。发展方面，在东汉末期笮融曾于江东大兴佛寺。三国时期的佛教重镇，北方以洛阳为主，南方则为建业。曹魏魏明帝大兴佛寺，曹植也喜读佛经，并创作梵呗。孙吴方面，当支谦、康僧会先后入吴，受孙权推崇并支持发展。孙皓称帝时，本要毁坏佛寺，因康僧会说法感化，终而放弃。在蜀汉，佛教不是很兴盛，规模不大。

艺术

三国在艺术方面，孙吴有很多擅长各种艺术的名士，时人称为吴国八绝。有吴范、刘惇、赵达、严武、皇象、曹不兴、宋寿和郑妪等人。例如严武擅下围棋，同辈中无人能胜，有“棋圣”之称。至于曹不兴则擅绘画、皇象则擅书法。

三国时期

三国时期图册

东汉末期动乱不堪，许多画作被破坏或遗失，造成损失。佛教的发展，开始出现以佛教为题材的绘画。三国时期的绘画，因政治动荡、社会混乱而没有取得更大的成就。三国之前，绘画主要属于“百工之苑”的技术性职业，尚未艺术化，在本时期开始出现现实题材的内容，亦是由礼教宣传过祖”，作品有《维摩诘图》、《释迦牟尼说法图》等等。他曾把五十尺绢连在一起，画一人像，心明手快，渡到宗教宣传的时期。画家也由黄河流域的中原地区转移到长江流域。当时有名的画家有曹不兴、吴王赵夫人，其他擅长绘画的有桓范、杨修、魏帝曹髦、诸葛瞻等人。孙吴曹不兴，擅长写生与绘佛画，被誉为“佛画之运笔而成。其作品富有立体感，世人有“曹衣出水”之称，号“曹家样”。孙吴吴王赵夫人，吴丞相赵远之妹，善于书法山水绘画，时人誉为“针绝”。她为孙权绘各国山川地形图，实开山水画之首。汉末杨修相传有《西京图》等画。曹魏桓范擅长丹青，魏帝曹髦绘画人物史实。蜀汉诸葛瞻亦工书画。 

书法艺术兴起于东汉末期。从三国到西晋，隶书仍是官方通行的书体，当时的碑刻大都用隶书写成。曹魏碑文书体方正、气度庄严，少有生趣。孙吴的著名碑刻有《天发神谶碑》、《禅国山碑》、《谷朗碑》等。其中《天发神谶碑》以圆驭方，势险局宽，气势雄伟奇恣。本时期主要的书法家有张芝、张昶、韦诞、钟繇及皇象等人。张芝擅章草，并创新出今草。出名的作品有《冠军帖》、《今欲归帖》等。张昶为张芝季弟，擅长章草与隶书。韦诞总结书法经验，著有《笔经》。其中“夫工欲善其事，必先利其器。”，正是他的名言。钟繇《宣示表》、《荐季直表》等作品为楷书经典之作。皇象擅小篆、隶书，尤精章草。流传作品有《急就章》、《文武将队帖》及《天发神谶碑》等。

科技；马钧擅长机械应用，提升生产量，制作出水转百戏和失传的指南车，荣获“天下之名巧”的美誉。他改良汉代的织绫机，使织出花纹具立体感，能与蜀锦相媲美。改良汉末毕岚的龙骨车，发明出龙骨水车来灌溉较高位的农田。现在部份梯田仍在使用。他还将发石车改造成轮转式发石车，提升抛击量与速度。 

诸葛亮为了方便在山地栈道运输，发明“木牛流马”。其构造历代文献有异，学者一般认定为独轮车及四轮车，目前未有确实答案。他发明可以连续发射十箭的连弩，又称“元戎”。另外，据说源自诸葛亮设计，用于传递信号的孔明灯，被公认为热气球的始祖；据《事物纪原》载，诸葛亮也最早制造出长枪的原形，长枪最后渐渐取代了长矛。 

刘徽为数学家，他自幼对数学有兴趣，学习中国古代数学的重典《九章算术》。年长后于曹魏景元四年（263年）著有《九章算术注》，借由自己的注解，使其容易了解。之后刘徽又著作《九章算术注》的第十卷，即《重差》（后称《海岛算经》），这使中国测量学达到登峰造极的地步。 

医学方面，有名的有华佗、张仲景和皇甫谧。华佗医术精湛，擅长外科手术。他与董奉、张仲景被史书称为“建安三神医”。不过关于他医术传奇的部份，史学家陈寅恪认为应该源自印度的佛教传说。然而，他可能是最早使用麻醉剂“麻沸散”进行外科手术的医者。张仲景鉴于当代动乱频繁，疫病流行，致力研究疾病，参考各家书籍写出《伤寒杂病论》。该书集两汉医经、经方二派的大成，是中医史上第一部理法方药具备的经典，喻嘉言称此书：“为众方之宗、群方之祖”。后世奉其为“医圣”。皇甫谧自幼家频，学习废寝忘食，淡于名利而不愿任官。他对针灸深入研究，将晋代之前各种经脉理论与针灸方法整理成《针灸甲乙经》，该书成为后世针灸学的范典。他还著有《寒食散论》，魏晋之后服食寒食散逐渐的流行起来。 

关于其他技术，天文学方面，有先后担任孙吴与西晋太史令的陈卓。他收集各派资讯，完善中国星官体制，并绘制星图，为后世所沿用。裴秀的“制图六体”在中国地图史上占有重要的位置。蒲元擅长锻链铁器，他在斜谷（今陕西省眉县西南）为诸葛亮制刀。其刀能劈开装满铁珠的竹筒，誉为神刀。由于孙吴位于江南地区，水路发达，造船技术发达。其战船有的上下五层，有的还能容纳士兵三千人。蜀汉盛产井盐，利用当地的天然气来煮盐，提升了产能。

三国政治；东汉末年，朝纲败坏。外戚与宦官的争权夺利愈演愈烈。桓帝时期，以李膺、陈蕃为首的官僚集团，与以郭泰为首的太学生联合起来，结成朋党，猛烈抨击宦官的黑暗统治。宦官依靠皇权，两次向党人发动大规模的残酷迫害活动，史称“党锢之祸”。后灵帝即位，以其极度追求奢欲而著称，巨鹿人张角、张宝、张梁三兄弟揭竿而起，致使公元184年爆发了中国历史上著名的黄巾大起义，起义猛烈地冲击了东汉政府腐朽的统治。中平六年(公元189年)灵帝去世，少帝刘辩即位，其母何太后听政，其兄何进为大将军，掌握大权於一身。而皇帝尊信张让等十常侍，使得平乱功勋的将士一一被陷害，或遭刺杀，或遭流放，宦官与外戚明争暗斗，十常侍张让等人与将军何进之争尤其激烈，终两败俱伤，皆死于非命，史称十常侍之乱。后朝廷引董卓入京，本为匡扶社稷，实则引狼入室也。其荒淫无度，专横跋扈，以杀人毁宫为乐。操曾言：“夫废立之事，天下之至不祥也。”（《三国志•魏书•武帝纪》陈寿）而卓甫一掌权，即废少帝刘辨，另立刘协为献帝。时民间有一童谣道：“西头一个汉，东头一个汉。鹿走入长安，方可无斯难。”似乎暗喻朝廷应当迁都长安，方可抑止颓势，基业永固。董卓竟轻信之，随而洗劫洛阳，纵兵士烧杀抢掠，淫人妇女，直奔长安而去。董卓的暴虐使得中原哀声震天，人神共愤！十八路军阀共举义兵，推袁绍为首，联名伐卓。可惜“军合力不齐，踌躇而雁行”（《蒿里行》曹操）除了孙坚和曹操在前线奋力作战外，其余诸侯你观我望，迟疑不前，皆各怀鬼胎，想借此机发展壮大自己的力量，好为日后称霸中原奠定基础，“大失天下之所望”（曹操语），终于是“势利使人争，嗣还自相戕” （《蒿里行》曹操）， 爆发内乱，从此，又一次长时期的军阀混战开始了，这使得腐朽的东汉政府更加摇摇欲坠、名存实亡。经过几十年的斗智斗勇，逐渐形成了魏、蜀、吴三足鼎立的局面，这便是中国历史上著名的三国时代。

三国时期

三国时期图册

明朝杨慎《二十一史》弹词第三章《说秦汉》有开场词《临江仙》曰：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 

此词甚为豪迈、悲壮，饱含着大英雄功成名就后的失落、孤独感，又充溢着高山隐士对名利的澹泊、轻视。每读此词，都不禁使我对那金戈铁马、气吞万里的三国乱世产生无限神往。而所谓乱世出英雄，曹操！孙权！刘备！郭嘉！周瑜！法正！许褚！甘宁！关羽！这些名字读来无一不令人热血沸腾！正如毛宗岗《读三国志法》有云：“古史甚多，而人独贪看《三国志》者，以古今人才之聚未有盛于三国者也。” 

在这样一个乱世，势力最庞大的曹操集团当然不得不说。首先，曹操是中国历史上一位杰出的文学家，开创了建安一代风气，钟嵘评价曰：“曹公古直，颇有悲凉之句。”（《诗品》钟嵘）敖陶孙《诗评》曰：“魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。”刘熙载《艺概•诗概》言：“曹公诗气雄力坚，足以笼罩一切，建安诸子未有其匹也。”曹丕的《典论•论文》有言：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”可见文章对于经国的重要。在那个时期，中国最主要的文学家，如建安七子都围绕在曹操左右，而几乎所有的文人也都聚集在北方，这为曹魏营造了一股宏大的文学之气，这种情景是吴、蜀两国根本无法比况的，虽然有句话说“江东出才子，蜀中多豪杰”，然而实际上在文学方面这两个国家比起北方差得太远了。而曹操更是一位伟大的军事家和政治家，陈寿的《三国志》里是这样评价曹操的：“汉末，天下大乱，雄豪并起，……太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、韩之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”这样评价可以说是非常高的，但却仅仅局限于曹操的才干上面，而无中国人向来看重的德行。《荀子•宥坐》云：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：‘夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而诛之，得无失乎？’孔子曰：‘居，吾语女其故。人有恶者五，而窃盗不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饬邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可以不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，斯足忧矣。’”这里孔子对少正卯的评价正是我国古代对奸雄最早的五个定义。而《三国志•武帝纪》注引《孙盛杂记》道，盛情款待曹操的吕伯奢全家被操惨杀，事后操虽凄怆曰：“宁我负人，毋人负我。”但仍让人觉得有些大言不惭，其奸雄形象已初显端倪。其后诸如割发权代首，借王垕之首以安兵心，梦中杀人诸事更是暴露无遗。而曹操举孝廉，发义兵，修耕植，畜军资，挟天子以令诸侯，奉天子以令不臣，破袁术、擒吕布、平张绣、并张鲁、灭刘表、克袁绍，终是完成了统一北方的大业。被其子曹丕追尊为太祖武皇帝。名士许子将论操曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”（《后汉书•许邵传》范晔）苏子谓其“横槊赋诗，固一世之雄也” （《前赤壁赋》苏轼），《资治通鉴》则引操谋士荀彧、郭嘉对曹操的评说，说操有十胜，即“道、义、治、度、谋、德、仁、明、文、武” ，正如曹操在《让县自明本志令》中所说的：“设使国家无有孤,不知几人称帝,几人称王。”据《三国志•魏书•武帝纪》：“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯。养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末。嵩生太祖。”通过这段话可知，曹操的曾祖父曹参为西汉相国，封平阳侯，世袭爵土。曹操的父亲曹嵩是大宦官曹腾的养子，陈寿以魏为正统，言武帝之父“莫能审其生出本末”，很可能是一种隐讳的说法，所以曹嵩的出生应该是比较卑微的，那么对于曹操来说，他在那时候会被很多人瞧不起。但不管怎么样，曹嵩的养父毕竟是深受皇帝宠爱的曹腾，本来卑微的出生一下子提高许多（虽然并不是很有底气），曹嵩也自然而然的沾上了光并曾位列三公，位极人臣。曹操在任洛阳北部尉期间，设五色棒，上涂青、赤、黄、白、黑五种颜色，欲整治风气、“齐之以武”。面对大宦官蹇硕的叔叔蹇图夜行，乱棒将之打死，震动朝野。而曹操有胆量这样做正是有曹腾给他撑腰，故而事后蹇硕也不敢动他。而在门阀观念颇为严重的东汉末年，出身显得尤为重要，因为这对各种人才的流向很具有影响力，譬如家族四世三公的袁绍就是典型中的典型，他依靠自己的官宦世家吸引了众多人才的依附，曾经成为了北方最庞大的割据势力。而对于曹操，这似卑实高的出生还是为他争取到了中原地区世族地主的支持和很大一批名士大族的拥护。象荀彧、贾诩、郭嘉、华歆、崔琰、杨修等等这些在政治中举足轻重的名士大族绝大部分都聚集在曹操集团当中，这是相当关键的。当然，曹操集团当中也有一部分寒门下士，譬如诸葛亮的好友颖川石广元、汝南孟公威，而最有名的就是荆州人士徐庶徐元直了。他“少好任侠击剑”，“尝为人报仇” （裴松之注引《魏略》）很明显的一个寒门下士，这并非士人圈子所能接受。《三国演义》对于他的描写颇为精彩，把他说的智谋高超，神乎其神，他曾为刘备帐下第一军师，曹操为了得到他，软禁了他的老母，使得孝顺的他与刘备依依惜别，不得已而投操，他又立誓终身不为曹操设一谋，令众多读者扼腕叹息。然而事实并非如此，徐庶确实因为母亲的缘故离备投操而去，但他并没有不设一谋，只是在曹操那里做了一个小吏而已，难怪诸葛亮曾叹曰：“魏殊多士邪!何彼二人不见用乎？”（《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引《魏略》，二人即指徐庶和石韬）由此可见，在名士大族聚集的曹魏集团中寒门下士是卑微的，不受重视的，也从侧面反映了曹操集团人才的众多。那么曹操是通过什么办法聚揽了这样一大批人才在他身边呢？操曾三次颁布《求贤令》，其中建安十五年（公元210年） 发布的《求贤令》言：“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无[有]盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”

三国时期

三国时期图册

这也被后来众多的人奉为古代爱才的范例，常常使后世怀才不遇者自恨生不逢时，不得其主。在曹操集团中诸如荀彧、贾诩、郭嘉、张辽、张郃、徐晃这一些人物都起着举足轻重的作用，而这些人却都是在战场上从敌营中吸引过来的。正如曹操所言：“吾任天下之智力,以道御之,无所不可。”（《三国志•魏书•武帝纪》陈寿）对于人才，曹操表现出的是一种“青青子衿，悠悠我心” （《短歌行》曹操）的渴求之情，是一种“山不厌高，海不厌深” （《短歌行》曹操）的广博之心，只要有才即使不仁不孝也无所谓，只要能为他曹家事业作出贡献就会积极地吸纳，然而这是一种典型的趋利思想，是与中国传统的避害思想完全相悖的。对于荒淫、昏庸的桓、灵二帝，百姓当然不可能喜欢；对于“吾为天下计，岂惜小民哉”的董卓，其专横和暴虐百姓当然更不可能支持；对于打着“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”旗号的张角，百姓也许曾经抱过一些希望和幻想，但由于农民起义的局限性，黄巾军终于还是被残酷的镇压了；现在轮到了曹操，他的与中国传统的避害思想完全相悖的趋利思想又给他造成了极大的负面影响，更何况是在提倡以孝治天下的两汉时代，他的这种做法不仅不会得到广大百姓的宠爱，甚至反而会招来厌恶。那么还有谁是百姓心中的明君呢？我们再看三国时第二大割据势力孙权集团。 

据《三国志•吴书•孙权传》，孙权十五岁被举为孝廉，后随父兄征战，建立了江南东吴政权，称为吴大帝，治国有术，用人不疑，“内事不决问张昭，外事不决问周瑜”，“外托君臣之义，内结骨肉之情”，其借父兄二世余荫，极善治国用人，故能“割据江东，国险民附”，曾用周瑜大败曹操于赤壁，用吕蒙擒杀名将关羽，用陆逊击溃刘备于彝陵，三国时数次重要的历史都由他编写。孙权虽然没有曹操那样宏大的文学集团，但是有一点也是极其重要的一点是与曹操相似的，那便是他官宦世家的出身，也正是这一点使他得到了皖北和江东世族地主的支持。虽然孙权集团没有处在作为政治、经济、文化中心的北方地区，但同样也吸引了一部分名士大族的加盟，诸如张昭、周瑜、鲁肃、顾雍、步骘、虞翻等等这些政治、军事中举足轻重的人物。两军交战之际，孙权居然敢乘舟至曹操水寨中观望军情，其胆识和魄力可见一斑，要知道西蜀之主刘备遇见曹操一般都是调头就跑的。难怪曹操见孙权舟船器仗军伍整肃，乃临江谓然而叹曰：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳。”（《三国志•吴主传》陈寿，裴松之注《吴历》）权亦在与操书信背后附言：“足下不死,孤心不安。”（《三国演义》第四十八回 孙权书信退曹操 刘备得图灭刘璋） 操见信大笑。二人可谓惺惺相惜。然而孙权集团可谓三国中最精明的，也可以说是最不守信用的。西蜀虽弱，态度却向来鲜明，除了刘备抱关羽之仇曾死磕过孙权外，一直以来都是北向抗曹，地寡人稀，还屡伐中原；曹魏自不用说，谁打我，我就打谁，身为大国，故而长期处于同时对抗两国的局面，往往顾此失彼。而东吴呢，唯利是图，只看有没有好处，谁对他有利他就立刻倒向谁，态度一直模糊不清，脚踏两条船。另外孙权也有一些弱点，譬如他对于人才的渴求不如曹操那样强烈，曹操可谓“海纳百川”，而孙权曾经因为凤雏庞统貌丑心中不喜不愿吸纳，当然，张松献图相投时，曹操也曾因其形陋而数日不见，并因此失去了取得益州的最好时机，但也就此一次，而孙权对于外来的人才总抱着相对排斥的态度，这对东吴的发展有害无利。另外，孙权的进取心也不如曹操，总是以长江之险固而自守，偏安一隅。还有，通过翻阅史料可知，三国时发生在东吴的农民起义居然比魏、蜀两国的总和还多，南越一直不满孙权暴政，曾多次组织反抗，特别是山越族人多次掀起大规模的反抗斗争，迫使孙权不得不把主要精力放在保境安民上，而薄弱的经济基础，又使得吴国不得不实行三国中最重的苛捐徭役杂税，弄的民不聊生。这样的君主显然也得不到百姓的拥护。那么鼎足之下割据西蜀的一方势力又最为弱小的刘备集团，他们的情况又是怎么样的呢？

三国时期

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曹操：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。”（《三国志•蜀书•先主传》陈寿）周瑜：“刘备以枭雄之姿。”（《三国志•吴书•周瑜传》陈寿）刘晔：“刘备，人杰也，有度而迟。”（《三国志•魏书•刘晔传》陈寿）据《三国志•蜀书•先主传》，刘备“少孤，与母贩履织席为业”（《三国志•先主传》陈寿）论其出身，虽然自称皇室宗亲，为中山靖王刘胜之后，然而在史书上已无宗系可考，估计也是妄称，其实就是东汉末年一个生活清苦的普通老百姓而已。因为在门阀观念极为重要这一点上，刘备显然远远无法与曹操、孙权、袁绍等等这样一些官宦世家的出身相比况，而要取得成就，就要吸引人才，尤其是在政治中举足轻重的名士大族，所以他也就不得不以皇室宗亲的幌子，打着匡扶汉室的旗号了。可是，名士大族的眼睛是雪亮的，头脑是清醒的，他虽然也曾经就学于名士卢植，但自身却远非名士，且“不甚乐读书，喜狗马、音乐，美衣服” （《三国志•先主传》陈寿），可见毫无与曹操相比拟的文化修养，志趣风格也与名士迥异，这岂是清高的名士们所能够接受的？而在那个时代，“不惟君择臣，臣亦择君”，可想而知象以刘备为中心的军阀对于中原地区的大族名士又怎么会有吸引力呢？真正吸引这些大族名士的是曹操、袁绍、孙权这样的人物。在长期的没有根据地的运动战过程中，相信刘备他们自身也是比较自卑的，譬如孔融曾修书附太史慈送与刘备，请发兵相救黄巾管亥围城之急，备敛容曰：“孔北海知世间有刘备耶？”（《三国志•吴书•太史慈传》陈寿）。孔融世之名士，竟求助于他，令刘备有点受宠若惊，遂立刻同云长、翼德点精兵三千，往北海郡进发。其不自信可见一斑。 

那么，在缺少名士大族支持的情况下，刘备又是怎样拥有西蜀之地，并成为三分天下的一方呢？刘备集团自打组建以后长期没有自己的根据地，四处流窜，打一枪换一个地方，曾先后投靠过公孙瓒、吕布、曹操、袁绍、刘表等人，真可谓几经波折，年龄很大了却仍然没有自己的地盘。或曰备品行不佳，投靠过这么多人皆无善终，与吕布似同。实则非也。吕布反复无常乃为利也，无论杀丁原，诛董卓，和袁术，亲刘备尽皆如此，而刘备则乃迫于势耳，其在刘表处时曾因髀肉复生却寸功未建而流涕慨叹。直到赤壁之战前夕，刘备在荆州三顾茅庐，请诸葛亮出山辅助，在隆中定得三分之策。后再次被曹操打得大败，穷途末路之时，与孙权联手，在赤壁之战中打败盛极一时的曹操，并从孙权手中借得了荆州，又依靠刘璋的手下张松、法正等的叛变以为内应，轻松谋取益州，才建立了横跨荆益两州的政权，确定了三分天下的基础。后进位汉中王，随后称帝，其时已是耳顺之年了。而刚做皇帝不久，就兵败彝陵，病逝于白帝城。由此可见刘备的隐讳之深和诈术之高。刘备表面上夹着尾巴做人，实际上却不停地瞅着时机。虽然曾以皇室宗亲为由于刘表之托固辞不受荆州，却终于又不顾皇室宗亲之系主动出袭刘璋得取益州。前者一是迫于宗系，二是正当秦王失鹿，群雄竞逐的年代，刘备那时势力微小而寡弱，最重要的还是争取民心争取人才的相附，不能因为一荆州而使其背上宗室相欺的不好名声，从而使其在诸侯竞争中日渐孱弱，三是荆州地处要害，历来都为兵家必争之地，刘备一定琢磨着即使我拿了荆州，以我现在的实力一定要不了多久又马上会丢掉荆州，到时候不是鱼与熊掌什么都没有得到么？所以分析过后坚决推辞刘表。再看后者，此时的刘备已经在诸葛孔明的指引下坚定了横跨荆益两州政权，确定三分天下之势的政策目标，其时已经于孙权处借得荆州（当然他是没有想过要还的），迅速拿下益州就可以实现他的既定方针，他的人生目标。对于刘备这样的谋略家来说，这样的肥肉怎么可能让它从嘴边溜走？故而对于益州，刘备只是做了几番虚情假意就迅速拿下，使得虽是皇室宗亲的刘璋后悔莫及、懊恼不已。

三国时期

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而他们这个集团又主要是依靠哪些人的支持和帮助呢？在我国封建时代，尤其是较为久远的东汉末年，蜀汉地区是相对落后的，没有产生出一个世族地主阶层，刘备集团主要是由下层豪侠武人组成的，文学氛围当然就更谈不上了。我们来看一看其集团主要人物的情况。武官方面，民间所谓的“五虎上将”之首关羽，据说原名冯贤，曾因杀了倚势凌人的势豪，亡命于江湖，逃难路过关隘检查，遂指关为姓，而为关羽，不复更改；右将军张飞，据说是涿县一个卖酒屠猪的大户，好像又做过“兵子”；左将军马超乃西凉马腾之后，贵为名门，是刘备集团中少有的名士大族之一，却因触犯刘备，不得重用，忧郁成疾，早早死去；后将军黄忠原为韩玄手下，智勇双全，曾于定军山斩杀曹魏名将夏侯渊，也是一个难得的名士，可惜投备不久就身亡了；深受人民群众喜爱的赵云，虽然武艺高强，却不为袁绍、公孙瓒等器重，皆因门第之故，整个一下层武士。文臣方面，诸葛亮，自称“东方下士” （《三国志》卷四十《李严传》注引《诸葛亮集》），其实也是一个高居隆中的山林隐士，虽自比管仲、乐毅，实际上在当时并不为人所看好，被许多人瞧不起，亦乃名士圈外之人；糜竺，祖辈经商,家业丰富，是为“豪人”，先世不显；法正，投靠刘备以后成为了刘备集团中真正的第一谋士，又是在刘备集团中很难见到的名士大族，对于这样的人才，刘备怎能不喜爱？可惜也是早早死去。通过以上可以看出，第一，刘备集团的人才构成还是以寒门下士为主的。第二，刘备当然也喜爱名士大族，因为这些人在政治中有着重要的作用，然而，在刘备集团举足轻重的人物当中仅有的几位名士大族却有着一个共同的特点——后期投靠而来，也有着一个共同的命运——早亡，这对刘备集团的损失是很大的。那么刘备集团的旧部虽然几乎尽为寒门下士，但他们主要又是哪里人呢？先看其集团的核心刘备，乃河北涿县人；张飞，亦为河北涿县人；关羽，山西解良人；赵云，河北真定人；孔明，山东沂南人……看来一群北方人初到益州（尤其是用那样并不怎么光明的手段）想要安稳民心，争取人才的支持可谓重中之重。刘备也意识到了这一点。然而善待刘璋旧部只是一种策略，等到政局基本平稳了，在此后的各种军事、政治活动中，占据绝对主要位置的还是那些最初即追随刘备的北方人才，事业上主要依靠初始起兵时追随自己的一班人员，后期对人才的挖掘也不够，以至于蜀汉到后期人才愈发匮乏，后继无人，所谓“蜀中无大将，廖化做先锋”，廖化可是很早就追随刘备加入其集团的黄巾军的一名武将；自孔明逝后，寄其遗志九伐中原的姜维和夏侯霸又居然都曾是曹魏的将领！这真是蜀汉的耻辱和悲哀。 

其实刘备是很会争取人心的，虽然可能有许多是他迫于政治需求而不得不做的。譬如赵云于万军当中杀操数十员上将，救得阿斗回，奉于刘备，备接过，掷之于地曰：“为汝这孺子，几损我一员大将！”身怀绝技而曾在公孙瓒、袁绍等处失意的赵云似乎突然之间找到了知音，遇见了明主，忙向地下抱起阿斗，泣拜曰：“云虽肝脑涂地，不能报也!”也许就是那一摔，把阿斗摔得痴呆了，弄得刘备好不容易拼出来的基业又迅速地被阿斗葬送出去（一笑）。再如刘备彝陵惨败，无颜回都，退于白帝城，忧病将逝，遂托孤于诸葛亮，表现出了对诸葛亮极大的信任，一句“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主”，将诸葛亮的心彻底地征服了，《三国志》评曰：“及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。”诸葛亮最后是六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已。刘备曰：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成。”事实也的确如此。刘璋暗弱，益州成为兵家垂涎之地，张松携西川地图而出，本将曹操作为心中的明君，奈何操态度傲慢，数日不见，张松又见刘备，备正好相反，彬彬有礼，对张松谦恭有加，松感而投之。回奏其主刘璋曰：“刘豫州，使君之宗室而曹公之深雠也，善用兵，若使之讨鲁，鲁必破。鲁破，则益州强，曹公虽来，无能为也。”（《三国志•先主传》陈寿）曹操就此失去了取得益州的最好机会，而刘备却得以轻松地拿下益州。 

虽然会用人，但是刘备在文化修养和战争谋略上毕竟是不如曹操和孙权的，曹丕谓“刘玄德不晓兵法也”，而且做大事很重要的官宦世家的出身刘备也没有，他不但出身卑微，而刘备又为什么能取得相当的成就，并坐上汉昭烈皇帝的宝座呢？除了自身的努力和对有限人才的合理使用外，关键的原因还在于他既没有曹操那样显露的趋利思想，“非唯竞利，且以避害云尔。”

三国时期

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（《三国志•先主传》陈寿）也没有孙权那样的苛政重役。刘备是非常注重宽民，也非常善于养民的。对于这样的君主，虽然他是弱小的，但是广大百姓却对他寄予了最大的希望。然而希望并不代表现实，刘备集团最终还是三国当中最早覆灭的。以至于在民间，尤其是在朝纲不正之时，人们为了寄托心中的情感，各种各样有利于刘备的野史以及褒扬刘备的文学作品不断涌现，早在宋朝，百姓的态度就是“见刘备败则泣，见曹操败则喜”。而这些众多的文学作品中，最著名的就是《三国演义》了。由于受“尊刘抑曹”思想的影响，在《三国演义》中，作者为了刻画出一个完美的昭烈皇帝出来，真可谓是竭尽全力。像开篇即续出家谱，点出天命，指明刘皇叔必当会有天下。第一，提高身世，在史书已不可考的宗族世谱以《演义》当中编造的宗族世谱加以绝对的肯定，再让当朝皇帝认刘备为皇叔，再不断的从书中以其他许多不同人的称呼以抬高其身份，还常常令刘备自报皇室家门。第二，小说经常虚构一些刘备的德义之行，要么是对于黎明百姓，看见百姓受苦动辄就要自刎，要么就会常常出现一些天助天成之相，如其大呼：“的卢，的卢！今日妨吾！”（《三国演义》第三十四回）而跃马飞过檀溪。刘备本不善武功，戎马一生四处受挫，作者却喜欢虚构战役大表其功，或者是虽败犹荣，或者干脆就不写他的失败。所以弄得我初读《三国演义》之时，本来刘备历史上的惨败读来却感觉他似乎一直还占着优势打着胜仗。其他的诸如政治上的一些东西，作者要么仍然隐去事实，不写真相，要么就移花接木，前后颠倒，把刘备诡诈的一面完全给覆盖了，最典型的比如汉献帝还在朝之时，他的两个儿子（第一个是义子）就分别叫做刘封和刘禅了，连在一起就是封禅，可见其做皇帝的野心是多么的大，虽然成天嘴上是另外一个腔调说自己是臣子要为汉室尽力。刘备又是老来得子，所以曾经害怕后嗣无人而过继了一个义子刘封，等到有了阿斗，就马上借关羽被害之故坚决将其除掉，以免生祸端，真可谓心狠手辣。对于刘备大致如此。而刘备集团中的那些寒门下士，却大沾刘备之光，那真可谓猛将如云，智士如雨，君德臣贤，人才济济，被描绘得神乎其神，智勇双全，也真的是有点过了吧。曾有一言曰：“蜀小国耳，名将唯羽”（ 《三国志•刘晔传》陈寿），而关羽一生所斩名将亦只有颜良，恐怕也是因为其美髯红脸的忠义使有此名，要知道，名将可不是猛将。象武艺超群的周仓也是虚构的，本来早夭的张苞也变成了一员百战百胜的上将，关兴弱冠即亡，根本没有参加伐吴战争，却也变得勇猛无比，还斩了杀父仇人潘璋，让潘璋早死了十多年。其余琐碎，在此就不列举了。此外，《三国演义》作者罗贯中为了寄托对刘备的喜爱，刻画了他的许多仁义之举，更描绘了百姓对刘备的拥戴，诸如猎户刘安杀妻献肉之事居然跃然纸上，令人瞠目结舌。其实这样的夸张反而是弄巧成拙，不及《三国志》中的刘备那般可爱、可信、可敬。鲁迅先生于《中国小说史略》中论曰：“欲显刘备之长厚而似伪。”虽然《三国演义》中关于刘备仁义的描写过于夸张而显得不真实，但这却从侧面反映了人民群众心目中明君的形象。“蓝脸的窦尔敦盗御马／红脸的关公战长沙／黄脸的典韦／白脸的曹操／黑脸的张飞叫喳喳……”这个唱词人们再熟悉不过了。在京剧脸谱中，红色一般代表着忠勇、侠义，多为正面角色；黑色一般代表着直爽、刚毅、勇猛、智慧；黄色则代表着凶猛、枭勇；白色代表着阴险、奸诈的人物形象。通过时间的流逝，百姓心中的这份情感已经逐渐积累成为了一种文化，并且深入人心。

三国经济

曹魏经济

曹操迎献帝于许昌后，以「夫定国之术，在于强兵足食」为方针，在许昌附近实行屯田。结果「募民屯田许下，得谷百万斛」。因此，操设置田官于各州郡内，招募流民屯田，把屯田制加以推广，以改东汉末年军阀混战所做成的「白骨露于野，千里无鸡鸣」的境况。正因屯田制之成功，地方变成「农官兵田，鸡犬之声，阡陌相属」正因采取屯田措施，使北方的社会转向稳定，终达至「征伐四方，无运粮之劳，遂兼灭群贼，克平天下」。

蜀汉经济

益州自古以来已有天府之国的美名，汉高祖能得天下亦靠此地物质丰厚为根本。 东汉末年，刘焉父子先后担任益州牧，用以宽制宽之政策以治蜀，逐引致豪强垄断土地及山泽资源，因而减低税收。 自刘备占领益州后，诸葛亮及法正一改以往弊政，打击豪强，并曾采用闭关息民，务农殖谷。又在都江堰设堰官，管理农田水利工程，并推行屯田，以恢复和发展农业生产。 此外。亮及法正对冶铁、煮盐、织绵等重要手工业，实行公营，并设立专职官员加强管理。以上一连串措施，使国家税收大大增加，奠定了三足鼎立的条件。 后来关羽失荆州，备讨伐吴败亡，使蜀面临崩溃边沿，故亮在经济方面扩大手工业官营范围，提高蜀绵生产量，以助加快恢复国力之步伐。

东吴经济

东汉末年，群雄逐鹿，中原地方连年征战，地方残破，北方人民携家渡江以避难。 北方难民不乏富商大贾，他们由北方走难到江南同时，带备了生产技术与文化，为当时贫困的江南带来新血。 原本江南农耕技术十分落后，尚未懂得牛耕。及后生产技术注入，农业生产技术逐渐提高，人口亦因此渐渐增加，一改以往地广人稀的境况。孙氏三代：孙坚、孙策、孙权之统治领地渐大，军队亦因此变得庞大，故此粮草军需耗费成为国家支出中的一大部分，为减轻负担，逐实行屯田制，并设置典农校尉和典农都尉。屯田制有分兵屯及民屯。兵屯下之耕者为佃兵，民屯下之耕者为屯田客。吴位于长江流域以下，故亦注意兴修水利，以利用水力资源和作军事防备。